PERANAN TAKLUK KEPADA SIFAT MA`ANI

Peranan Takluk Kepada Sifat Ma`ani


Adapun yang dimaksudkan dengan perkataan TAKLUK itu ialah menuntut Sifat pada Perbuatan yang bertambah atau perbuatan Peningkatan. Umpamanya Sifat Qudrat menuntut kepada kenyataan yang dikuasainya atau apa-apa yang wajib dilaksanakan mengikut perintah dan kewajipan.

Sifat Qudrat dan Iradat tidak tertakluk bagi Dirinya, tetapi tertakluk kepada yang lain. Tertakluk kepada sekelian Mukmin.
Sifat Ilmu dan Kalam tertakluk bagi Dirinya, dan juga tertakluk juga kepada yang lain. Tertakluk kepada sekelian yang baharu, Qadim dan Muhadas.
Sifat Hayat tidak tertakluk bagi Dirinya, dan tidak tertakluk juga kepada yang lain.
Sifat Ilmu dan Kalam tertakluk Ia kepada Sekelian yang wajib, yang mustahil dan yang harus.
Istilah Kharij dan Zihin dalam Sifat Dua Puluh(20)

Kharij (Luaran)
Adapun yang dimaksudkan dengan Kharij itu ialah Sifat yang Memberi Kesan kepada Sekelian yang Baharu.

Zihin (Dalaman)
Adapun yang dimaksudkan dengan Zihin itu ialah Sifat yang Maujud pada Zat atau Sifat yang Beserta dengan Zat.

Adapun perkataan Kharij dan Zihin itu ialah dua perkataan yang ditakrifkan oleh Ulama` Ilmu Ketuhanan untuk mempastikan Sifat Nafsiah, Salbiah, Ma`ani dan Maknuyah itu berada dalam kumpulan yang ditentukan mengikut kaedah Zahir dan Batin kepada sesuatu. Oleh itu dinyatakan bahawa;

Ø Nafsiah itu Wujud Pada Zihin tidak Wujud Pada Kharij
Adapun sifat Nafsiah itu kenyataan bagi Maujud, Adapun bangsa hal itu sifat Napsiah iaitu kelakuan bagi maujud. Jikalau tiada ia bersifat Napsiah nescaya tiada dapat pun di alam ini, kerana tiap tiap di alam ini bergantung kepada zat Allah Ta’ala semata mata.

Ø Salbiah itu tidak Wujud pada Zihin dan tidak Wujud pada Kharij
Adapun sifat Salbiah itu tiada maujud kepada Zihin. Kerana sifat Salbiah itu bersifat `Adami tiada maujud kepada Zat. Kerana sifat itu ada mempunyai Nafi dan Isbat, Nafi barang yang tidak patut dan tidak layak bagi Allah Taala. Adapun bangsa ‘adum itu sifat salbiah. Tiada maujud ia pada sifat kharij dan zihin. Ia semata mata anugerah setelah nyata bersifat

Ø Ma`ani itu Wujud pada Zihin dan Wujud Pada Kharij
Adapun yang dikatakan Maujud kepada Zihin ialah Maujud Sifat kepada ZatNya semata-mata dan Maujud kepada Kharij itu kerana Sifat yang memberi bekas pada menjadikan sekelian Alam ini. Kerana Alam ini bukannya semulajadi, Allah Taala jua yang menjadikannya. Adapun bangsa wujud itu sifat ma’ani, kerana sifat ma’ani itu maujud pada zihin dan kharij wujud Allah Ta’ala, maka wujud alam.

Ø Maknuyah itu Wujud pada Zihin dan tidak Wujud pada Kharij
Adapun bangsa ‘iktibar ialah sifat maknuyah iaitu nama bagi zat. Umpamanya sifat nyata ia kepada zat yang bernama haiyun. menyatakan tempat bergantungan sifat Hayat. Ertinya bergantung kepada Haiyun dan sifat Haiyun semata-mata bergantung kepada Zat Wajibul Wujud Khaliqul Alam " " sifat Maknuwiyah itu nama bagi Zat.

Adapun martabat Zat itu tiada sesiapa yang boleh mengetahui sehingga Malaikat Muqarrabin pun tiada mengetahui akan Ka`annahu Zatnya melainkan Allah Taala sahaja yang mengetahuinya. Adapun Sifat Nafsiah tiada kenyataan pada Kharij dan sifat Salbiah itu tiada Maujud kenyataan pada Kharij. Hanya sifat pada perkhabaran jua. Ibaratnya dipanggil Ia menyahut dirasa Ia ada.

Zihin ialah Hal-hal yang bersangkutan dengan kebatinan (Roh). Kharij pula ialah hal-hal yang bersangkutan dengan Zahir (Jasad ).

Istilah-istilah ini digunakan semata-mata untuk membuat penentuan akan fungsi Zat tentang penguasaannya kepada Manusia dan Makhluk yang lain. Ini ialah bagi menentukan supaya manusia tidak tersalah faham akan wujudnya Zat Allah Taala itu sebagai yang berbentuk dan berupa bagi bagi mengelakkan mereka membuat andaian tentang Istilah Penjelmaan Kuasa kepada Diri Manusia yang boleh membawa mereka kepada Syirik.

Mengikut Ilmu Usuluddin yang berpandukan kepada Sifat 20, apabila makna sesuatu sifat itu sama tetapi berlainan kumpulan maka jadilah setiap perkataan itu berlainan maksudnya dan berlainan fungsinya.

Sifat Nafsiah dan Salbiah itu martabat Zat
Sifat Ma`ani itu martabat Ef’el
Sifat Maknuwiyah itu martabat Asma`

Sifat Nafsiah – Hal Yang Wajib Bagi Zat
Sifat Salbiah – Ibarat Dariapda Menafikan Barang Yang Tidak Layak Bagi Zat
Sifat Ma`ani – Tiap-Tiap Sifat Itu Ada Ia Bagi Zat.
Sifat Maknuwiyah – Segala-Gala Nama Itu Ada Ia Bagi Zat .
Adapun dinamakan Ma`ani kerana sifat itu ada kenyataan kelakuan yakni ada Alam ini. Dan Maknuyah itu dinamai martabat Asma` kerana sifat Maknuyah itu nama bagi Zat. Misalnya tiap-tiap zahir itu mesti bersifat. Tiap-tiap bersifat itu mesti mempunyai nama.

Sifat itu bererti iaitu Berkehendak pada Zat tempat untuk Ia Berdiri. Ini adalah disebabkan Sifat itu tidak boleh ada dengan sendiri melainkan diadakan oleh Zat dan Sifat itu juga tiada kuasa untuk mengadakan tiap-tiap sesuatu melainkan dengan adanya Zat. Dengan kata lain bermakna, KENYATAAN ataupun Dalil, iaitu Sekelian Alam, Lain daripada Allah Taala. Ertinya Alam ini iaitu, menerima perubahan, yakni tiada sunyi daripada berdiam dan tiada sunyi daripada bergerak.

RINGKASAN SIFAT 20

1. Wujud( c‰y ) – ADA – Mustahil Tiada
Ertinya ialah Ada. Yakni Adanya Zat Allah. Sebagai seorang Islam kita wajib menpercayai bahawa Allah itu Ada. Dimaksudkan Dengan Ada itu ialah Yang Telah Sedia Ada. Firman Allah;
£G¿MÁGÀCÃG… £G›Gy IkCeGêCZGy I \ ZGÂG¿R±šZ GÝG¾G‹ CI­RšZ HäQN¾GšZ
Allahul lazi Kholaqas Samawati wal Ardhi wama baina huma

Yakni; Allah jua yang menjadikan Tujuh Petala langit dan bumi dan barang yang ada didalamnya antara keduanya,

2. Qidam ( v¬– ) – SEDIA – Mustahil Baharu
Adapun dimaksudkan dengan Qidam itu ertinya Sedia. Yakni Allah itu Sedia Ada dengan tiada permulaan Wujudnya. Qidam Zat Allah adalah Qadim; Ertinya yang tiada Permulaan Wujudnya. Kalaulah Allah ada permulaan wujudnya maka tentulah Dia baharu (yang Ada Permulaan) yang demikian mustahil Allah itu baharu kerana yang baharu itu adalah yang dijadikan, dan yang Qadim itu adalah yang menjadikan sesuatu Firman Allah :-
âþ“ ÿç& á¼… „y ã‘£¤šZy ®„£¶šZy ®‹êZy uyêZ „
Hua Awalu wal Akhiru wazZhohiru wal batinu wahua bikulli Syai in `Alim; Surah Al-Hadid, 3

Dialah Yang Awal dan Akhir dan Zahir dan Batin dan atas setiap satu yang amat mengetahui adalah Allah – Awal tiada Permulaan dan Akhir Tiada Kesudahan dan Zahir Ia daripada segala yang Zahir dan Batin itu suci Ia daripada segala yang suci dan adalah Ia diatas setiap perbuatan seseorang yang amat mengetahui.

3. Baqa ( ƺ… ) – KEKAL – Mustahil Binasa
Adapun dimaksudkan dengan Baqa` itu ialah Kekal. Yakni Allah itu Kekal dengan tiada kesudahan. Allah yang bersifat Baqa` dinamakan Baqi` yakni kekal tiada kesudahan buat selama-lamanya. Kalau Allah tiada Baqi` tentulah Dia lemah dan ada kuasa yang lain yang boleh mematikannya, maka ini adalah Mustahil Ia Binasa, Firman Nya
…….…. ã‘£¤šZy ®„£¶šZy ®‹êZy uyêZ „
vZ®˜êZy u먚Zd ß…e ä‰y 纤ñy w£¹ £Áþ“ ã› á˜
Kullu man `alaiha `fanin wa Yubqa`u Wajhu robbika zal jalalli wal ikram.
Maka yakni setiap sesuatu yang ada di atasnya binasa dan kekal Zat Allah pada Ia lah Kebesaran dan kemuliaan.

Ayat ini juga menjelaskan kepada kita tentang tanda-tanda bahaa Allah itu ada di Bumi dan ada didalam Diri manusia. Tanda-tanda ini merupkan yang nyata dan yang ghaib. Tanda-tanda yang nyata ialah adanya bumi, gunung ganang, bukit bukau, lautan dan sungai. Diatas kepala kita ada pula matahari, bulan, bintang dan planet-planet yang dapat dilihat daripada bumi. Semuanya ini mustahil terjadi dengan sendirinya kalau tiada Allah yang menjadikan. Namun begitu tiadak ada makhluk yang pernah kita dengar mengakui menjadikannya. Ini menyatakan tanda-tanda yang amat nyata.

Manakala tanda-tanda yang ghaib pula ialah adanya angin atau udara yang tidak pernah dapat dilihat dengan mata kepala kita tetapi tetap ia ada. Tanpa angin dan udara pasti semua kehidupan tidak mungkin hidup. Air laut tidak mungkin pasang dan surut. Nafas yang menjadi sumber hayat kita tanpanya kita tidak akan hidup. Rasa masam, manis, pahit dan tawar semuanya ada tetapi tidak dapat dilihat dengan mata.

Adalah Allah itu Yang Maha Ghaib yakni Ghaibul Ghuyub Dia tiada sama seperti Alam yang dijadikan Nya dan tiada sesiapapun yang dapat menyelidiki walau dengan apa cara sekalipun. Akal manusia tidak akan dapat dan mampu mengetahuinya.

4. Mukhalafatuhu Taala LilHawadis(]cZ©¾š äĹš£ª›) – Tiada sama dengan yang baharu
Adapun yang dimaksudkan dengan Mukhalafatuhu Taala LilHawadis itu ialah bahawa Allah itu Tiada Sama / bersalah-salahan dengan Sekelian Yang Baharu. Jikalau Allah sama dengan sekelian yang baharu maka bukanlah ia itu Allah. Necaya Dia adalah baharu jua atau pun Dia Makhluk. Mustahil Bersamaan, FirmanNya
®Ã³¤šZ Úÿ±šZ „y Yç& ä¾±¿˜ ÔÚ
Laisa Kamislihi Syaiun wahuas Samiul Basir. Surah Assyura, 11
Yakni Tiada diseumpamakan segala sesuatu bagi Zat Allah dan Ia lah yang amat mendengar dan amat melihat. Iaitu tiada bandingan bagi Allah setiap sesuatu yang mana bersalah-salahan pada pengetahuan dan angan-anganan atau barang yang terlintas diatas hati mereka itu yakni al-Kholiq yang bersalahan pada Zat Nya pada Sifat Nya dan pada If`el Nya.
5. Qiamuhu Taala BiNafsihi ( ä±¹À… 䛣Ö ) - Berdiri Zat Allah Taala dengan sendirinya Adapun yang dimaksudkan dengan Qiamuhu Binafsih ini ialah Berdiri dengan sendirinya. Dia tiada memerlukan kepada sekelian yang baharu. Jika Dia memerlukan kepada sekelian yang baharu Lemahlah Ia. Mustahil Allah itu lemah. Firman Nya;
……vÂúšZ ç©šZ „ êZ äšZ ê äQN¾šZ
Allah, Tiada Tuhan Selain dari Dia Yang Hidup Dan Yang Berdiri Dengan Sendiri
ãÿš£·šZ ã“ DçÀ¸š 侚Z wZ
Inna Allaha La Ghaniun `Anil `Alamin.
Yakni bahawasanya Allah Taala itu Amat Kaya daripada sekelian Alam. Yakni ertinya berdiri dengan sendiri itu ialah Allah Taala tiada berkehendak kepada Zat dan Sifat tiada berkehendak kepada If` ael. Maka kaya Ia daripada Zat dan Sifat, If`ael. `Ainul Mutlaq. Tiada berkehendak sesuatu daripada sesiapa.

6. WaAhdaniah ( æÃœ¬Š1y ) - Esa Zat Allah (TUNGGAL) – Mustahil Berbilang
Adapun Wahdaniah itu Se Mustahil berbilang-bilang bahkan juga tidak bersusun-susun dan bersilih ganti dengan yang lain. Jika Dia bersifat seperti itu tentulah Dia Lemah dan bukan Tuhan NamaNya. Tuhan yang disembah tetapTunggal. Sebab itu kita jangan sekali-kali cuba membayangkan atau memikirkan bahawa ada Tuhan yang lain selain dari Allah Yang Esa. FirmanNya: ¬ŠZ äQN¾šZ „ á–
Qul Hua Allahu Ahad…..
Katakan Olehmu Ya ! Muhamad Tuhan itu Se. Yakni Se pada Zat, Se pada Sifat, Se pada If`ael. Ertinya berbilang-bilang pada Zat pada Sifat pada If`ael begini jikalau dibilang-bilang satu sampai tiga iaitu belum sempurna hakikat WaAhdaniah, dan jika dibilang tiga kepada satu barulah sempurna hakikat WaAhdaniah, ertinya Dia lah Zat, Dia lah Sifat dan Dialah If`ael itulah Hakikat WaAhdaniah itu adanya.
âÊ®šZ ã¿©šZ „ êZ äšZ ê ¬ŠZy äšZ â¼ÁšZy Surah Al-Baqarah, 25
Tuhan Kamu itu adalah Tuhan Yang Tunggal, tiada Tuhan Selain Dia Yang Amat Pengasih dan Yang Amat Penyayang

PERSOALAN TANDA ALLAH WUJUD

Persoalan akan Tanda Allah Wujud;

Dalam membicarakan sesuatu itu kita tidak lari dari menerima beberapa persoalan yang sering dan kerapkali dikemukakan seperti Asal Usul atau mana yang terlebih dahulu. Misalnya;

v Pokok Dengan Benih ;

Pokok berasal daripada benih, benih pula berasal daripada pokok, jadi mana dahulu yang terlebih dahulu terjadi, Pokok atau Benih ?

v Ayam Dengan Telur ;

Manakah yang terlebih dahulu diantara Ayam dengan Telur? Ayam dahulukah atau telur dulu?

Kalaulah persoalan ini dipanjangkan, nescaya tentulah tiada keputusannya dan berkesudahan, manakah yang terlebih dahulu, ayam ataupun telur dan diantara benih ataupun pokok.

Soal mana dahulu dijadikan Allah, itu tidak penting, apa yang penting ialah salah satu daripada kedua-dua kejadian itu ada yang menjadikannya. Bahkan pada hakikatnya ini menunjukkan ada sesuatu kuasa yang mencipta asal kejadian tersebut, yakni Allah s.w.t. seperti FirmanNya dala Surah Al-Baqarah ayat 21-22 yang bermaksud;

“ Wahai Manusia ! Beribadatlah kamu menyembah Tuhanmu yang menciptakan diri kamu dan mereka sebelum kamu mudah-mudahan kamu menjadi manusia yang bertaqwa. Tuhan yang telah menciptakan Bumi kamu tempat berpijak sekarang ini, Tuhan yang telah menciptakan Langit terbentang diatas kepala Mu, dan Tuhan yang menurunkan hujan daripada langit sehingga tumbuh-tumbuhan tumbuh dengan subur yang menghasilkan bermacam-macam buah-buahan untuk menjadi rezeki kamu. Maka janganlah kamu sekutukan Allah pada hal kamu mengetahuinya.”

Mereka yang tidak percaya atau ragu-ragu pastilah mempersoalkan tentang Wujudnya Kuasa yang boleh menjadikan sesuatu tanpa dilihat siapa gerangan yang menciptakannya. Umpamanya Allah menyatakan antara lain ialah;

1. Sembahlah Aku Dengan Maksud Beribadah KepadaNya,
2. Yang Menciptakan Manusia Sekarang dan Manusia yang Terdahulu,
3. Yang Menciptakan Bumi dan Menurunkan Air Daripada Langit,
4. Yang Memberikan Rezeki Daripada Air Yang Diturunkan Daripada Langit Lalu Menghasilkan Buah-buahan.
Bagi mereka yang tidak percaya kepada kuasa ghaib dan kepada mereka yang ragu-ragu akan kuasa ghaib serta kebenaran ayat tadi sudah pastilah mereka akan menyoal;

1. Bagaimanakah Hendak Menyembah Allah dan Mana Allah ?
2. Bagaimanakah Allah Mencipta Manusia Sedangkan Yang Mereka Tahu Kejadian Mereka dan Anak-anak Mereka adalah Melalui Hubungan Kelamin Antara Ayah dan Ibu.
3. Bagaimanakah Mahu Mempercayai Bahawa Allah Yang Menjadikan Bumi Dan Menurunkan Air Daripada Langit Pada Hal Manuisa Sendiri Tidak Pernah Melihatnya.
4. Bagaimanakah Mahu Mempercayai Bahawa Allah Yang Memberi Rezeki Sedangkan Yang Nyata Manusia Yang Berkuasa Menentukan Sendiri Usahanya Untuk Mencari Rezeki Masing-masing .

Untuk menjawab persoalan mereka yang ragu-ragu dan tidak percaya akan kewujudan Allah ini maka kita jangan cepat buntu tetapi carilah ilmu supaya tidak terjerat dengan kebuntuan akidah. Persoalan mereka ini bolehlah kita menjawab seperti begini;

1. Allah ada tetapi kamu tidak boleh nampak. Sebab Allah menyatakan bahawa Dia tidak menyerupai apapun, tetapi tetap Ia ada. Misalnya, kamu tidak dapat melihat angin, tetapi kamu tentu percaya bahawa angin itu ada.
2. Ayat-ayat yang dijadikan Bukti adalah sebenarnya ayat yang datangnya dari Allah, kerana sejauh ini tiada siapa mengakui bahawa mereka yang mencipta ayat itu daripada mula turunnya sehinggalah sekarang.
3. Bila matinya seseorang manusia itu ke manakah perginya kuasa dan usahanya ? Tentu tiada siapa yang mahu mati, tapi mengapa ia mati jua? Bila ia tidur mana pergi kuasanya ? Semuanya ini memang tidak dapat dijawab kerana kita tiada kuasa , lantaran itu kita mesti mengakui bahawa Allah jua yang berkuasa.
Firman Allah; Dan Di Bumi ada beberapa tanda Kekuasaan Allah Bagi Orang Yang Yakin. Dan di dalam Diri Kamu tidakkah Kamu Perhatikan ? Surah Azzariat 20,21

forex

http://ars-fx1026.blogspot.com/

AWAL AGAMA MENGENAL

“AWALUDIN MAKRIFATULLAH”
(AWAL AGAMA MENGENAL ALLAH)


Mengenal Allah merupakan Syarat Pertama dan yang UTAMA untuk mendapatkan keampunanNYa. Ini diikuti dengan syarat-syarat beriman kepada Allah yakni mebenarkan KewujudanNya, mentaati akan segala perintahNya dan mengamalkan dengan tiada merasa ragu dan bimbang akan kewibawaannya.

Ada beberapa cara yang dianjurkan oleh para `Alim `Ulama untuk mengenal Allah. Setengah cara yang dianjurkan itu ada yang kemudiannya menjadi Fardhu `Ain, yakni wajib dipelajari tanpa mempersoalkannya dan ada yang menjadi Fardhu Kifayah yakni perlu didalami.

Awaluddin Makrifatullah @ Awal Agama itu Mengenal Allah. Maksudnya hidup seseorang itu Muslim itu diwajibkan mengenal Allah terlebih dahulu.

1. Wajib – Perkara yang tiada diterima oleh akal akan tiadanya, maka wajib mesti ada.
2. Mustahil – Perkara yang tiada diterima oleh akal adanya.
3. Jaiz(harus) – barang yang sah pada akal adanya dan tiadanya.

Dengan mengenal Allah itu akan terbit rasa cinta dan keinginan untuk sentiasa menghampirkan diri kepada Nya dengan kesedaran yang penuh bahawa kepadaNya sahajalah kita mengharapkan pertolongan, sebagai hamba yang sebenar-benarnya hamba tiada daya upaya melainkan kepadaNya kita bergantung segala harapan.

Cara – Cara Mengenal Allah

1. Melalui Ilmu Sifat Dua Puluh(20).
2. Melalui Mengenal Diri.
3. Melalui Surah Al-Ikhlas.
4. Melalui Bismillahir Rahmanir Rahim.

Dewasa ini masyarakat kita rata-rata yang tidak berminat lagi untuk mempelajari Ilmu ini. Mungkin disebabkan gaya bahasa lama yang sukar difahami dan Istilah-istilah yang tidak dapat dihayati. Bahkan juga kebanyakkan kitab-kitab yang berkenaan dengan Ilmu Mengenal Allah itu seperti kitab Tauhid, Usuluddin dan sebagainya adalah didalam tulisan jawi lama yang telah ditinggalkan oleh generasi sezamannya. Dan juga tidak ramai generasi kini yang dapat melapisi Ilmu tersebut. Kelemahan dalam membaca tulisan jawi oleh generasi Mellenium (kini) antara satu faktor ilmu itu ditarik kembali oleh Guru Nan Sejati. Ramai `Ulama Ketuhanan yang berkaliber dan berwibawa telah meninggalkan kita, dan amat sedikit pewaris yang ada untuk menyampaikan ilmu ini, menyebabkan ilmu ini semakin pupus ditelan masa. Keadaan ini ditambah pula dengan sikap para penuntut ilmu Ketuhanan ini yang sambil lewa dan kurang bersungguh.